真正的禪定，大原則講四個字，行住坐臥。走路的時候也在靜。住，古代的站在那裡。坐，坐就很多了，包括剛才打坐、端容正坐。我們中國的儒家孔孟之道的人不盤腿，就在椅子上端容正坐，目不斜視，也是一種姿態。臥，睡倒也是一種姿態。你說坐不住給你睡好不好，你們諸位可惜了，自己看不見沒有去研究，一個人睡在床上，不會到一個鐘頭都不動的，睡不到半個鐘頭這裡動兩下，蹬兩下，都在動。假使睡到完全不動，定了。
所以，我在鄉下當年，我的父親當年告訴我，有個出家的和尚，他詩作的好。後來我就偷偷抄了一首詩，我還很小給我父親看。父親說你也會做詩啊，我說會啊。你抄那個和尚本子上來的，就一下給他抓住了，揭穿了。他就講，一個大字不認識，出家了。出家也不念經也不打坐，就拜佛。天天拜了兩三年，不拜了。跑去睡覺了。這睡覺是右脅而臥（左手擺在左髖骨下大腿根位置，右手貼右側面頰枕于枕頭上），一睡睡了三年，三年一個姿勢沒有動過。他那個師弟啊跑來找師父說，有個師兄死掉了。你不要管你不要管，不要亂講，你倒一杯水放在他屁股上看，你過三天去看看。過了三天那杯水一點也沒漏出，可見沒有動搖過，這是身定。後來他這樣睡了三年起來就會作詩，沒有讀過書的，詩、文什麼都會。
所以生命的自性裡頭一切智慧都具備，所以六祖開悟了以後，「何期自性本自具足」。真正開悟了，你自性裡頭具備了一切，充滿一切。譬如大家讀書，你說你讀到小學、中學、大學，讀到博士，好像老師、學校給你的學問，沒有啊！老師、學校不過幫你把你家裡那個腦子裡頭心裡頭那個倉庫打開了，你真的學問是你自己裡頭本有具備的啊。所以何期自性本自具足，注意啊！你們都看《六祖壇經》，我講了幾十年這幾句話，五句話，「何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性不假修証，何期自性能生萬法。」你們都看過《六祖壇經》，對不對？拜托啊！答復一下，都看過吧？看過哦。好！我也幾十年給大家講，最近一個月，我才發現嚴重。何期兩個字怎解釋啊？哪位同學代表答復一下。我還在一個多月前才發現，有個同學講何期——不曉得哪個時期啊？我說這樣啊，你全錯了，那是唐代的土話，何期是哪裡知道！不是哪一個時期。
你看，這就是讀書，中國文字。何期自性——哪裡知道，閩南話（那唉栽樣），不知道自己的本性什麼都具備的有。所以你真打開了，靜到極點，智慧之門一打開了以後，我告訴你，你看我那些老同學老朋友都在這裡，你們大家都恭維我，他學問好，記性好，書讀得多，我常常告訴大家，世界上是我最懶惰最不肯看書的，是真的哦。你們比我用功的多。這個差別在哪裡？這個地方就是個話頭，你參進去了。所以你打開了這個門，自性本自具足了，本自有的。你強求來的東西都是假的。
現在我們靜坐試驗一下。為什麼要靜呢？剛才上午我還有個老朋友出一個題目考我的，禪，你趕快報告出來。禪，是梵文的翻音。梵文原來叫禪那，禪那的意思是寂靜，很靜，寂滅的寂。那麼中國怎麼樣？佛法進入中國怎麼變成"禪定"呢？就是釋迦牟尼佛的思想到了中國以後，與中國本土固有文化儒家、道家思想混合了。我們孔子的得意弟子，得法的弟子叫曾子——曾參，曾參著了一本書叫《大學》，《大學》是大人之學。到了十八歲，中國的古代的傳統文化，周朝開始六歲入小學，先要開始認字學作人。學掃地，洗碗啦，這個什麼勞動的動作學會，所謂學灑掃應對，清潔衛生、做人做事。認識字這是六歲。十八歲入大學，長大了，學做人。所以大學之道在明明德，在親民，在止於至善，這三句話我暫時不解釋，那很多了。
什麼叫佛？你們都學過佛的，佛的意思自覺、覺他、覺行圓滿，對不對？考試我的考卷答對了沒有？你們也不點頭也不搖頭奇怪了，都入定了。答對了沒有？大學也一樣，大學之道在明明德——自覺，在親民——覺他，在止于至善——覺行圓滿。那怎麼做得到呢？知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。所以要止、定、靜、安、慮、得一套功夫下來，同講修養佛學是一樣的。所以後來中國的翻譯把禪，同大學"定"字連在一起，就稱為禪定了。禪定的功夫真有靜的功夫，剛才講過行住坐臥都要定。
你說比丘戒，假使受了戒，為什麼出來化緣啊？走路都很端正，那麼威嚴呢？不是的。他真在定中走路，做人做事自然嚴肅起來了，不是故意的，故意勉強做不到的。所以行住坐臥都在定中，這個叫定。那麼這樣的定，所以合起來叫禪定。禪定這兩個字翻過來到了唐朝，我們那位老學長玄奘法師，到印度留學二十年回來，他重新翻譯經典，不滿意。禪定，所以他老兄翻的經典呢，叫做靜慮，禪定就叫做靜慮。他乾脆把意義明白地翻出來，實際上還是用了大學裡頭的。古代的翻譯用了知止而後有定，定而後能靜這個定，玄奘法師不滿意古代的翻譯，新的翻譯——靜慮。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，還不是一樣？換湯不換藥。這個叫禪定我們再作解釋。
摘錄自《南禪七日》
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